第20集《唯识三十颂直解》

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其次呢，“以展转力故，彼彼分别生”。</p>

第二个因缘就是辗转力。这个辗转力指的是你今生前七识的一种现行的互相资助；今生的这个前七转识现行的一种相互资助力，叫辗转力。就是你过去生的业种子变现一个人的果报，你再用这一期的人的前七转识的现行，再互相的造作，所以使令“彼彼分别生”，就是很多很多的差别心识就从这个地方生起来了。为什么这个人他有各式各样的善心，有各式各样的恶心，就是“以展转力故”，就是前七转识的相互造作。</p>

这个意思就是说呢，我们这一念分别心怎么有呢？有两个因缘：第一个、过去的业力；你造了五戒十善的业力，出现了一个人的心识。第二个、今生的造作；那么你再依止这个人的心识呢，“以展转力故，彼彼分别生”。就是过去的业力是一个因缘，还有你今生的造作，你今生是怎么造作的，你是在三宝的境界造作，或是在五欲的境界造作，这当中你的心识也会有变化。一个是过去的串习，一个是今生的栽培，这两个因缘会影响到你这一念心识的相貌，这个是大意的解释。</p>

我们看藕祖的注解：</p>

此先释分别由何难也。</p>

这个在问难当中第一个，就是心识变现了万法，那么心识是谁来变现它呢，谁来影响它呢？这当中有两个影响的力量。第一个，</p>

谓由第八识中，含藏前七识心心所法一切种子，此等种子，薰习生长乃至成熟，转变不一。</p>

就是我们过去世，我们不是今生才有生命，我们无量劫来含藏了前七转识的这些所造作的一些善恶的种子，这些种子不断的熏习生长，乃至于成熟，而变现这一期的心识的相貌。</p>

就是说，我们现在这一念心，我们就讲第六意识，主要第六意识；就是有些人的第六意识，过去生在三宝的境界造了很多的业，造了很多的善业，哦，你留下了很多的善根，信进念定慧的善根；所以你今生看到三宝还是有欢喜心，愿意在三宝的境界里面，继续的忏悔业障，积集资粮。但是你可也曾经在五欲的境界里面造作很多的业性，哦，留下了很多的贪嗔痴烦恼的种子；所以今生得果报的时候，你这念心识虽然在三宝的境界里面造业，但是偶尔也起一些贪嗔痴的烦恼。</p>

所以说呢，“由一切种识，如是如是变”，而这些…你这一念心当中的善根和烦恼，都不是上帝给你的，也不是自然而生的，是“由一切种识，如是如是变”。就是你过去生怎么去栽培你这一念心，你今天就要承担你过去所造的一个相貌；你今生贪烦恼重，嗔烦恼重，高慢心重，完全是你过去生的造业熏习而成就的。所以这个地方讲，我们这个心识的生起，是由过去的业力的因缘，这第一个，我们去继承了过去的业力。其次</p>

又此现行互相资助力故，彼彼分别而便得生。</p>

你今天一方面传承了你过去的心识的相貌，你又继续依止这个心识再继续造业；这个前七转识，当然主要是第六意识夹带了前五识，你可能在三宝里面继续造作，善根不断的增长；你也可能放纵你自己在五欲的境界里面造作，增长你的烦恼。所以由前七识的互相的资助，彼彼善恶的心念，就便得生起，就是你今生的栽培也会影响到你心识的相貌。</p>

何假外缘，方生分别哉？</p>

不必说我这一念心一定有一个心外的境界的刺激，才有分别心，不必；由业力的种子和你今生的造作就够了。关于这一点，我们看附表第十六。</p>

附表十六——心法生起之因缘</p>

（一）总标四缘引生</p>

这个地方讲到「分别由何难」，就是我们这念心法生起的因缘。这当中我们先解释第一个因缘，就是“由一切种识，如是如是变”，讲到这个四缘引生的因缘。这个心识的生起有四种因缘：</p>

第一个、亲因缘，第二个、所缘缘，</p>

第三个、等无间缘，第四个、增上缘。</p>

先看第一个，亲因缘。什么叫亲因缘呢？</p>

一、亲因缘。谓有为法亲办自果。此体有二：一、种子，二、现行。</p>

这个亲因缘它必须是一个有为法，就是它有造作因缘的，它不是自然而生的；就是你可能是在三宝的境界造作了，或者是在五欲的境界造业了。这个时候呢，它产生一种力量，这个力量它有什么力量呢，能够「亲办自果」——它能够成就自类的果报，它有这种功能，能够亲办自果，而这样的一种功能我们叫亲因缘。就是说，你曾经经过一种造业，当然造业主要是心的活动。心识的活动以后，产生一种力量，这个力量呢，能够招感当来的果报。</p>

这个当中的体性有两个，一个是种子，一个是现行。它意思就是说，种子生起现行，现行又熏种子，所以这两个都是因缘。种子对望了现行，它是一个亲因缘；现行它又熏种子，所以现行对望种子，它也是亲因缘。不过这个地方呢，我们主要是指种子，亲因缘主要是种子，下一段会说明，不约现行，约这个累积的作用；因为现行是刹那刹那生灭的，我们在招感的这方面，唯识学讲这个招感性是约着累积，你把全部的功能累积起来，而不约当下那一刹那的现行。所以这个亲因缘主要是讲种子，这第一个。</p>

二、所缘缘。谓若有法，是带己相，心或相应所虑所托。此体有二：一、亲，二、疏。</p>

有种子，还必须有一些所缘的境界。这个所缘境界有三个条件：</p>

第一个是「谓若有法」，它必须是一个存在的法，不是一个龟毛兔角；就是说，这个所缘境界它必须一个能够见闻觉知的一个存在的法。</p>

第二个「是相已带」，这个法，它必须要现出它的相貌；现出它的相貌就是说呢，它不是在种子位，它是一个现行位。它是一个有为法，但是在种子位，那就不能攀缘了，它必须是夹带现出它的相貌。</p>

第三个「心或相应所虑所托」，这是总结前面两段，有为法和夹带相貌；就是说，它是心王、心所的一个所虑和所托，它是它的一个思虑——所思虑的对象，和所依托的对象，才能够当所缘缘。</p>

这个所虑所托，我们可以做一个拣别：</p>

在《成唯识论》上说，说有些境界的因缘是「所虑非所托」，它是所思虑，但是非所依托。比如说这个「我」的相貌，说我们这个第七意识的明了性，去攀缘这个「我相」的时候，它这个「我相」的所缘境和第七意识的明了性，是所思虑，但不是所依托。为什么说所思虑呢？因为第七意识的确在这个我相的境界去思虑了，但是因为我的相貌是…它不是一个存在的法，它不是有法，它是你捏造出来的；因为真实的依他起的法，是一个第八识的明了性，是刹那刹那生灭的；这个我相是一个龟毛兔角，所以它不能当所依托，因为它不是有法。所以第七意识的了别性去攀缘我相的时候，是所思虑，但不是所依托。</p>

第二个情况就是「所托非所虑」，它是所依托，但不是所思虑。比如说我们讲镜子现出影像，这个影像跟镜子的关系是一个依托的关系，影像依托镜子而显现，但是这个镜子对影像没有了别的功能，没有思虑的功能。所以它是所依托，但是非所思虑。这样子都不能够成所缘缘，所缘缘的情况就是，它跟能缘的心要是所思虑，而且要是所依托；它是一个存在的法，它是一个可思虑的法。</p>

这当中有两个体性，一个是亲的所缘缘，一个是疏的所缘缘。</p>

这个亲的所缘缘叫做影像相分，它是一个相分，所缘就是相分；疏的所缘缘是本质相分。我们解释一下，这个本质相分是众生的共业所感，这个影像相分是个人的别业所感，个人的别业。</p>

我们讲说，阿弥陀佛临命终的时候，他拿着莲花来接引我们。阿弥陀佛手上拿的莲花是一个本质相分，以阿弥陀佛的心情，他一定是拿最好的莲花，拿金刚台的莲花，拿金莲花来；但是有些人看到的莲花，不是金莲花。为什么呢，就是这个本质境不是我们每一个人攀缘到，我们的心识跟本质境接触的时候，我们自己变现自己心中的影像了；因为你的福报不够，你的功力不够，所以你看到的不是金莲花，是比较差的莲花；每一个人去缘这个莲花的时候，每一个人在心中现出的所缘缘，那是各式各样的。</p>

所以这个本质的相分是我们攀缘不到的，那是对我们比较疏的所缘缘，是众生的共业所感；我们每一个人受用的是自己心中的影像相分，叫做亲的所缘缘，那是各人的别业所感。比如说我们看教室这个花，这个花它本身有它的本质相分，这个是众生的共业所感；但是我们今天有二十几个人去取花的相貌，我们取到自己这一部分的影像，你看到的是你这一部分的影像，他看到是他的影像。那每一个人福报不同，看到花的影像就会有差别了；所以这个所缘缘就是，它表现在每一个人心中有差别的。这个就是第二个，你心中要有一些种子，还要一些所缘缘的力量。</p>

三、等无间缘。谓八现识及彼心所，前聚于后自类无间，等而开导，令彼定生。</p>

这个等无间缘，就是八识的心王和心所，它有「前聚」——就是前一组的心王心所，它对于后一组的心王心所，它能够「自类无间，等而开导」。这个无间，就是没有间断；这个开导这句话怎么说呢，前一类的心王能够开导后面的心王。这个意思就是说，我们这一念心识，它是一个刹那刹那生灭的，但是你这个心念要生起，就是前一念的灭，第二念才能够生起，如果前一念不灭，第二念不能生起；所以前一念心识的消灭对第二念的生起，有开导的作用。</p>

我们举一个例子，比如说我们去看病；看病的时候啊，当然医生只有一个，病人有十几个，大家排队了；这个座位，这个病人的座位只有一个，一号的人看完了以后，这个位子空出来，第二号才能够坐上去这个座位上；所以第一个人离开这个座位，把位子空出来，才使令第二个人能够看到这个病，才能坐到这个座位上去；所以第一个人的离开，对第二个人有开导的作用。那第二人再离开以后，第三个人再坐到这个座位，编号第三的再坐到这个座位上去；所以第二号的离开对第三号的出现，有开导的作用。就是前一念灭，下一念才能够生；如果前一念不灭，下一念不能生。</p>

你看我们历史上有一个金碧峰禅师，金碧峰禅师他临命终的时候，他死亡时间到来的时候，阎罗王派了小鬼去抓他；但是他在佛堂当中入三三昧——观「空、无相、无作」的时候，这个小鬼抓不到他了。因为他没有等无间缘，他没有生起三界的念头，他心中所缘的境界是一种圣境，那「空、无相、无作」那是一个圣境。这个时候小鬼没办法了，就问那个土地公，土地公说，你一定要去他的佛堂当中，去敲他那个供佛的杯子，你一敲它的时候，他才能够从三三昧里面出来，你才能够抓的到他。果然小鬼到那个佛堂去敲杯子，这个杯子的声音一出现以后，破坏他的正念了；这个时候他从三三昧的境界出来，又回到凡夫的境界，一下子就抓到了。</p>

好，这个时候我们来探讨：从他的心识当中「分别由何难」，他这一念生起三界凡念的这个念头是怎么生起的？他一定是前一念要灭，如果他一直保存在三三昧的境界，他那个三界的分别心不能生起；所以你对前一念要先消灭，下一念才能生起。所以，前一念的消失，对下一念来说有这个「自类无间，等而开导」的作用。所以前一念灭，才使令下一念生起。所以前一念的灭，是它的等无间缘，这也是一个因缘。</p>

四、增上缘。谓若有法，有胜势用，能于馀法，或顺或违，虽前三缘，亦是增上，而今第四，除彼取馀，为显诸缘差别相故。</p>

这个增上缘，就是除了亲因缘、所缘缘、等无间缘以外的都叫增上缘；这个增上怎么说呢，就是说它是一个存在的法，这个法有一种殊胜的势力。什么殊胜势力呢，它对其他的法能够随顺，或者是障碍；它对这个法本身有随顺是力量，或者是障碍的力量。虽然前面的三缘都有增上的作用，但是这个第四是「除彼取余」，就是前面三个以外的安立做增上缘，来显示诸缘的差别相貌。</p>

我们举一个例子，比如说我们净土法门；我们今天要产生一个净土的心识，就是你往生到极乐世界，那个身心世界清净庄严的心识。你要成就极乐果报体那个心识，当然主要的因缘是信愿持名，你对阿弥陀佛的那种功德的境界，生起强大的信心，相信弥陀的功德是无所不在，他一定能够救拔你，生起一个希望成就的愿力，然后执持名号，这个是往生的亲因缘。但是这当中有增上缘，就是你要成就善业；这个善业的力量是寂静的，在这个寂静的力量的资助之下，对于你生起信愿持名有帮助的作用；如果反过来，我们虽然念佛，但是我们造罪业，这个罪业的相貌是扰动的，这个时候对你生起信愿持名是障碍。</p>

所以说，这个业本身不是成就这个心识的主要因缘，但是它却是一个资助的因缘；它对你这个业有资助性，或障碍性，这个叫增上缘。它这个业本身跟你这个心识不是直接，但是它是一个次要的因素。所以印光大师强调，我们虽然信愿持名，但是你还得要深信业果，断恶修善；因为这个业——善业和罪业，对你成就净土的心识的功德，它是一个增上缘；它不是亲因缘，但是它是增上缘。</p>

所以我们这一念心的生起有四种因缘，就是「分别由何难」，就是这个人他为什么生起一个人的心识，他生起一个蛇的心识，他生起一个猪的心识，一个天人的心识，一个极乐世界的心识？就是你有这个种子，你过去有业性的造作，熏习这个种子。然后你临终的时候一定是有一些所缘的境界；如果你是做一个人，你一定看到了父母亲的因缘，你一定在临命终有看到一个中阴身的所缘缘。然后，等无间缘，你一定是有这个前念的消失。你一定是前一个果报的心念消失了以后，然后你下一个念头的生起。还有一些其他的增上缘，你相对的业力的资助。然后就创造了你这一期生命的心识，分别由何难就是这样子产生的。“由一切种识，如是如是变”，这个心法的生起就四种因缘。</p>

这个地方大家有没有问题。</p>

学员提问：主任慈悲，就是主任讲到我们心中不能缘到心外的境界。（是的）那这个心外的境界是？</p>

师父答疑：什么叫心外的境界？就是说，比如说我跟你来说，你的境界对我来说是心外的境界，我缘不到你的境界。但对我来说，心外无法，对我来说，一切法都在我的心中；我缘到的佛，是我心中的佛，我缘到的境界都是我心中的影像，因为我不能缘心外的境界。我这一念心跟境界接触的时候，“是诸识转变，分别所分别”，我一定要先在我自己的心中显出影像，我才能够去分别。</p>

但是我们两个相对来说，你的法对我来说是心外有法，就是心外的法，这懂吗？你的法界，对我来说是心外的东西，那是各各不相知。你的法界是遍满，我的法界也是遍满，但是又各各不相知；你的阿赖耶识遍满，我的阿赖耶识也遍满，但是你在你的阿赖耶识活动，我在我的阿赖耶识活动，但是我们两个却没办法交集。这个事情就是这样子。</p>

学员提问：主任那就是说，那共业，共业是指…</p>

师父答疑：共业当然就是说，比如说我们都是人，我们看到水，我们每一个人看到都是水，这是共业了，这是本质相分。但是每一个人跟水接触的时候，那又有各式各样的相貌。就是我们的本质相分是水；但是饿鬼道看到的水是火，那对他是折损的，那他的共业跟我们不一样。</p>

共业就是说，大家的共同业力所招感的，所以水是本质相分。但是我们每一个人跟水接触的时候，那又有不同的影像出现，那就是个人的影像相分，那么我们真实受用的是各人的影像相分。我不能受用你心中的水，你也不能去受用我心中影像的水，不可以，所以心外是无法的。</p>

现在我们是讨论，心识怎么生起的？就是有四种因缘。当然主要的是过去的业力，你造了五戒十善的业力，就使令你出现一个人的心识，是这样子的，主要的是过去业力的熏习。</p>

我们先休息十分钟。</p>